ההזמנה

- גליון 1 (98) – חשון ה'תשס"ט

א

הזמנה

התנועה לכינון המקדש מתכבדת להזמין אתכם ובני ביתכם לסעודת המקדש ה-12

לזכר מרן אדמו"ר רבי דוד אלבום זצוקללה"ה ראש וראשון לדורשי המקדש.

בהשתתפות מאוחדת של כל תנועות המקדש והר הבית,

בתכנית:

• סעודת הרמב"ם "וקבעתי יום עלייתי ליום טוב ושמחה בה' ואכילה ושתיה" (רמב"ם ספר החרדים תשובה פ"ג)

• ברכת הרב דב ליאור מרן ראש הישיבה וזקן הרבנים.

• שירה וזמרה, שירי הלל והודאה להשי"ת שזיכנו לעלות ולראות.

• הרב ד"ר מיכאל בן-ארי - חידושים בחקר הר הבית והמקדש.

• הקרנת בכורה - סרט: "ההר העם והמקדש".

• הגרלה, כרטיסים ניתן לרכוש במהלך הערב.

• כלים למשמרת מכירת כלי המקדש למשמרת עד לבנין המקדש.

בהשתתפות: רבנים חברי כנסת ואישי ציבור.

"סעודת המקדש" תתקיים בעזהי"ת

יום רביעי, ליל נר רביעי של חנוכה

כז כסלו (24/12/08), בשעה 18.00

בבניני האומה בירושלים עיר המקדש.

בכדי לאפשר לכל דורש ומבקש ליטול חלק בסעודת המצוה ובכינוס דרישת המקדש, רכשו את הכרטיס הגבוה ביותר שיש ביכולתכם.
כרטיס מחיר הקרן 248 ₪, כרטיס מחיר מסובסד 90 ₪,

לא תתקיים התרמה בערב זה.

ניתן לשכור דוכנים למכירה ולהצגת חומר בכניסה.

ידרש אישור למכירה או חלוקת חומר במקום.

חניה בחניון בנייני האומה בסך 15 ₪ לכל הערב תשלום בחניון

לפרטים נא לפנות למשה ניימן: 052-3003566

---------------גזור ושלח בהקדם:----------------

לכבוד "התנועה לכינון המקדש" ת.ד. 31336 ירושלים

רצ"ב ציק על סך __________

שם: ____________

כתובת: _____________

טלפון: ____________

ברצוני להזמין ___ מקומות לסעודת המקדש

בנוסף לקניית הכרטיסים הנני שמח לתרום סך של _______

תשלום בכרטיס אשראי – באדיבות ארגון "חמלה" בטלפון 0508-649968

מפאת הזמן המצומצם ועבור הצלחת הארגון, נא להרשם מיד –

ונודה לכל מי שיפרסם וימכור כרטיסים נוספים, ויעביר אלינו הפרטים.

כניסה תתאפשר רק בהרשמה ותשלום מראש.

-------------------דף החזר נפרד:-----------------

אני ממליץ לשלוח הזמנות ל:

שם: ________ כתובת: ________ טלפון: ________.

שם: ________ כתובת: ________ טלפון: ________.

שם: ________ כתובת: ________ טלפון: ________.

בכבוד רב __________________.

ניתן גם לשלוח שמות מומלצים לכתובת דוא"ל: lamikdash@gmail.com

כל מי שיש בידו תמונות או סרט מהעליות להר הבית של חודש תשרי מתבקש לשלוח אלינו – תודה מראש !

אנא הפיצו מכתב זה לרשימות תפוצה שבידכם, למכריכם וקרוביכם. תודה!

חורף בריא - עו"ד ברוך בן יוסף – יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

השופט בן עטר: מן הראוי שיימצא הסדר לתפילת יהודים בהר הבית כמו זו שנמצא במערת המכפלה

בדיון שהתקיים שבוע שעבר (יום א' כ' תשרי תשס"ט 19/10/08) בבית משפט השלום בירושלים בפני כבוד השופט מוריס בן עטר קבע השופט כי אין בתפילה בהר הבית משום פרובוקציה. בית משפט השלום שיחרר אתמול ממעצר את יהודה גליק מנכ"ל מכון המקדש לאחר שהמשטרה עצרה אותו מוקדם יותר עקב חשד כי ניסה לעורר פרובוקציה בהר הבית. לטענת המשטרה גליק ניסה להכניס דברי תפילה להר הבית ובכך לעורר פרובוקציה.

בדיון הוצג גליק על ידי עורך הדין אביעד ויסולי וטען כי בשנה האחרונה עלה להר הבית עשרות פעמים, הן כמדריך קבוצות והן כמנהל מכון מחקר אשר עוסק בחקר בית המקדש, וב-90% מן המקרים הוא קיים תפילה בידיעת המשטרה ולא התעוררה שום פרובוקציה. יתרה מכך טען גליק כי ביום 15/10/08 אישרה משטרת ישראל לכ-700 יהודים לעלות להר הבית בקבוצות של 20 כל אחת ובכל קבוצה אושר לקרוא פסוקים. לטענת גליק הוא הגיע אתמול להר עם חומרי ההדרכה איתם הוא עולה בכל פעם שהוא מדריך קבוצות בהר וכן עם הפסוקים אשר אושרו לקריאה ב-15/10.

עורך הדין ויסולי פתח בבית המשפט יריעה רחבה בעניין חוסר חוקיות הנחיית המשטרה האוסרת תפילה בהר הבית. עו"ד ויסולי טען כי זה נוגד את חוק יסוד חופש הדת והפולחן. כמו כן ציין עורך הדין כי המשטרה מעולם לא כתבה בשום מקום הנחייה כזו מכיוון שזה מנוגד לפסיקה ולמשפט הבינלאומי. יחד עם זאת המשטרה נוהגת כך להנחות על איסור התפילה בהר לשאינם מוסלמים על פי דרישת הוואקף אשר נשלטת על ידי התנועה האיסלמית.

השופט מוריס בן עטר קבע כי מעולם לא הוכח כי תפילה בהר הבית יוצרת פרובוקציה ועל כן לא היתה כל עילה למעצר. "בהעדר עילת מעצר אין מקום לשחרור המשיב בתנאי מגביל". מוקדם יותר המשטרה דרשה להרחיק את גליק מהר הבית למשך 180 יום. מאוחר יותר המשטרה ביקשה להרחיקו לכל הפחות ל-20 יום. השופט קבע כי אין להרחיקו אף לא לדקה אחת. במהלך הדיון ציין השופט כי מכיוון שמאות יהודים מבקשים להתפלל בהר הבית מן הראוי כי יימצא הסדר לתפילת יהודים בהר בדומה להסדר הקיים במערת המכפלה.

בתגובה מסר יהודה גליק "התחושה היא שמשטרת ישראל, במקום להודות שנכשלה בהיערכותה למאות התיירים והישראלים אשר ביקשו להיכנס להר במהלך החג וזאת למרות שקיבלה מידע קונקרטי על כך חודשים מראש, מעדיפה לנקום במי שהוביל כל הזמן את הקו של שיתוף פעולה איתה. כואב לי במיוחד שמפקדי משטרה שבניתי איתם אמון הדדי במשך שנים הפנו לי עורף באופן בוטה ברגע האמת"

לפרטים נוספים: יהודה גליק מנכ"ל מכון המקדש 052-4767495

- גליון 4 (97) – תשרי ה'תשס"ט

התודעה ההולכת וגוברת למקדש ולמלכות הביאה מספר חסר תקדים של יהודים מזה אלפיים שנה לפקוד את הר הבית ביום א' דחול המועד סוכות תשס"ט,

הוא יום ה"הקהל".

חברינו יהודה גליק, ביטא את הדברים באירוע שנתקיים בשעות הערב בגן התקומה כשהוא ציין בפני קהל האלפים כי אירע מעשה היסטורי בשעות הצהריים כאשר יותר יהודים עמדו בתור לעלות להר הבית מאשר לכניסה לרחבת הכותל המערבי. אני יכול לאשר שהייתי מופתע ממראה ההמונים שהמתינו בתור לעלייה להר, תוך שניסיתי לברר באם האנשים אינם מחכים בטעות בתור להר הבית במקום הכותל המערבי. נתברר שאני טעיתי ואכן ההמונים הגיעו על מנת לקיים את מצוות ההקהל בהר הבית.

קיום מצוות ההקהל בהר הבית העסיק את הנהלת התנועה במשך חודשים רבים. נעשו מאמצים להשיג תקציב על מנת להגביר את העליות להר בחודשים שקדמו לחג הסוכות על מנת להכניס את קיום המצוה לתודעת הציבור. לא הושג תקציב והמשכנו לקדם את המהלך באמצעים הדלים שיש לנו. בינתיים ביוזמתו של יהודה גליק, נעשתה פניה למשטרה שתאפשר עליה של קבוצות גדולות ביום הקהל. הוסכם בינו ובין המשטרה כי אנשים שרוצים לעלות יירשמו מראש, השמות ומספרי הזהות יועברו למשטרה וכך ניתן להעלות קבוצות של מאתיים, מאתיים. לכתחילה רצינו שכולם יעלו ביחד כקבוצה אחת, אבל באילוצים של המצב, הסכמנו לשתף פעולה בקיום ההסדר.

מאחר ויש לנו ניסיון מר של שנים רבות מול משטרת ישראל, היה חשש לאורך כל הדרך כי המשטרה תסכל את כל המהלך ותגרום ליהודים להגיע מרחוק ובסוף תמנע את כניסתם להר.

יהודה גליק עדכן אותנו כי הוא כל הזמן בקשר עם המשטרה וכי התחייבו לעמוד בהסכמות. בשעות הבוקר המוקדמות הגיעו מאות יהודים לכניסה להר הבית. הראשון שהגיע,שאול חלפון, לבוש בשלמה המיוחדת שהכין עם תמנות בית המקדש על גבה נתקבל על ידי המשטרה בסירוב כניסה. סירוב זה כלפי מי שנלחם בכל מלחמות ישראל היה סימן לבאות. נתברר מיד כי אין ערך לסיכומים ותיאומים עם המשטרה. מקבוצות של מאתיים, ירד המספר לחמש עשרה, חמש עשרה. כל המאמצים לעריכת רישומים מראש לא הועילו.

לאחר שנכנסו כמה קבוצות של חמש עשרה, חמש עשרה הגדילה המשטרה את המכסות ונכנסו קבוצות של עשרות. סך הכול עלו 400 יהודים בשעות הבוקר תוך שכל קבוצה וקבוצה מצליחה לקרוא את הפסוקים של ההקהל מספר דברים שהודפסו על דפים מראש.

למרות שידעה המשטרה כי יבואו מאות יהודים לכניסה בצהריים וכי הזמן העומד לרשותם מאד קצר, היא לא נערכה לקבלת היהודים. במקום להתחיל בבידוק הביטחוני יותר מוקדם ולדאוג לכוח אדם מספיק, נהגה המשטרה כאילו מדובר ביום רגיל. אנשים התחילו להמתין בתור מהשעה 11:30 וכבר בשעה 12:00 ראו האחראים מטעם המשטרה כי יש המונים הצובאים על השער. הכניסה התנהלה בעצלתיים תוך צפיפות, דחיפות וויכוחים. רק כמחצית האנשים הצליחו להכנס. הציבור הרב שעמדו בתור דרשו מהשוטרים לאפשר להם להכנס ולא הסכימו לעזוב את המקום. בשלב מסוים הגיע מפקד ההר והוא במקום לנסות ולהבין לליבם של היהודים שבאו מקרוב ומרחוק ולאחר שנרשמו מראש ולחפש פתרון מוסכם, נהג כפי שנוהגים כלפי יהודים היום במדינת ישראל, הורה למג"בנקים וליסמנ"קים האלימים לזרוק אותנו מהמקום. תוך שניות התחילו לדחוף אותנו בצורה אלימה תוך שהם בועטים ומרביצים לנו.

אני מקוה שזו הפעם האחרונה שעושים טעות כזאת לתאם עם המשטרה. המאבק על הר הבית לא יצליח כל עוד משטרת ישראל אחראית על הכניסה של יהודים למקום. המסקנה הזאת שמעתי כבר בשנים עברו כאשר אפשרה המשטרה הרס העתיקות. משטרת ישראל היום לא מסוגלת להגן על יהודים מותקפים בערים הגדולות, אינה מסוגלת להגן על רכוש יהודי ממכת הגניבות של הערבים ומרבה להפליא מכות ביהודים טובים שרוצים ליישב את הארץ. משטרה כזאת אינה ראויה לשמור על הר הבית וכעת כאשר יש ציבור גדול העולה להר, הגיע הזמן להיאבק על סילוק המשטרה מהמקום.

* * *

ח"כ פרוש מסר (ל-ynet) בתגובה למכתבנו הקודם על ה"ראיון" שלו בענין 'הר הבית'

"להר הבית יש שני היבטים, היבט דתי והיבט מדיני. אין ספק שהריבונות והשליטה המדינית על הר הבית צריכים להיות בידינו. באשר להיבט הדתי, גדולי הרבנים - מכל המגזרים - חלוקים בנוגע לעלייה להר הבית ואפילו הרבנות הראשית וכל הרבנים הראשיים, פסקו שאין לעלות להר בימינו. אין לי כל עניין להכניס ראשי במחלוקת בין הרבנים במחלוקת זו ולכן יש להמשיך ולקיים את הסטטוס קוו". עד כאן

תגובתינו:

כואב הלב שעל 'יהודים' מותר "לעבוד", וכמנהג פוליטיקאים ללליין דבר והיפוכו תוך כדי משפט, תודה על 'תיקונו' והסכמתו שהריבונות והשליטה המדינית על הר הבית צריכים להיות בידינו – אבל מה זה אם לא מילים גרידא, כשתוך כדי דיבור מסיים "יש להמשיך ולקיים את הסטטוס קוו" – רבונו של עולם הסטטוס קוו האומלל היא משאת נפשו של נציג היהודים המתפללים ושרים ובוכים כל היום וכל הלילה "יבנה המקדש" "אז אגמור בשיר מזמור חנוכת המזבח" – כראש עיר (ח"כ פרוש) ישתף פעולה עם התנועה האיסלאמית לדרוס כל זכות ושויון מיהודים בהר הבית.

עדיין אנו מצפים להבהרה נוספת ומתקנת 'מעשית' מצדו, לפני שנוכל להצביע בעדו.

חג שמח - עו"ד ברוך בן יוסף – יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

- גליון 3 (96) – תשרי ה'תשס"ט

בין כסה לעשור ה'תשס"ט מאות תלמידי ישיבת "מעלה אדומים" עלו היום בטהרה להר הבית, לקראת יום הכיפורים הבא עלינו לטובה. התלמידים הודרכו על ידי רבני הישיבה, טבלו במקוה, למדו את הלכות העליה, ועלו להר בראשות ראש הישיבה הרב נחום רבינוביץ שליט"א. בהדרכתו הצמודה של ר"מ הישיבה הרב יצחק שילת, ובניצוחו של יהודה גליק מ"התנועה לכינון המקדש". ההתרגשות ניכרה על פני התלמידים שלרבים מהם זו עלייה ראשונה אל ההר, והם נשאו בסבל מאופק את גזירות הרשויות המתייחסות עדיין אל המקום כלאתר מוסלמי, ואינם מאפשרים תפילות והשתחוויות כדין. אפילו "קריעה" נאסרת. התלמידים ביכו את המצב השורר בהר, כאשר נוכחו לראות שהמשטרה המוצבת שם עדיין משמשת כעושה דברם של שומרי הוואקף העויינים, ואוסרים על כל סממן יהודי בהר מקדשנו. ראש הישיבה קרא לשוטרים שלא לשתף פעולה עם ההוראות הטומנות בחובן הסגרת ההר לאיסלם. בסיום הסיור פצחו התלמידים בשירת הודייה על שזכו להגשים את חלום הדורות, לעלות בהר ה' ולקום במקום קדשו. ויצאו בשירת "יבנה המקדש" בריקודים ותפילה שיזכו בקרוב להיות שותפים לחידוש עבודת הקרבנות ובנין המקדש. צילומים: "התנועה לכינון המקדש". פרטים: 0508649968 --- "הקהל" בהר הבית א דחול המועד סוכות לרישום, ת.ז. מראש (חובה)lamikdash@gmail.com "התנועה לכינון המקדש" --- קורא יקר ! מה דעתך, לדברי מועמד חרדי לראשות ירושלים, המצו"ב? מראיין: ויזנר, מרואיין: מאיר פרוש לקראת ההתמודדות לראשות עירית ירושלים, רדיו: רשת א' רשת מורשת. שאלה: מידי פעם עולה לכותרות העובדה שקיים איסור על יהודים להתפלל בהר הבית גם אנחנו עסקנו בתוכנית בהיבטים השונים של הסוגיא הזאת האם המצב הזה שקיים איסור פולחן דתי על יהודים בהר הבית נראה לך תקין? פרוש: תראה אני היום בקרתי בישיבה עטרת כהנים אצל הרב אבינר ובכניסה לישיבה עוד תולה המודעה של הרבנים הראשיים לישראל מתשכ"ז 1967 כמו הרב אונטרמן והרב יצחק ניסים וכל הרבנים שחתמו בשעתו על האיסור להיכנס להר הבית ויש הרי בעיה מסויימת. שאלה: אבל אתה יודע שכיום כבר ישנם רבנים שכן מתירים לעלות בודאי לחלקים מסויימים כמו תוספות הורדוס? פרוש: אתה מוביל אותי לאותו ויכוח שאמרתי לך קודם מי אני שאכנס לויכוח שיש בין הרבנים ובין גדולי ישראל לגבי מה מותר ומה אסור אני הקטן מסתפק בזה שאני הולך לכותל ומתפלל שמה כתוב שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך מי שרוצה מוסיף ובא לכותל יותר מאשר שלש פעמים בשנה אני אבוא עכשיו ואני אפסוק מעל גלי האתר מה מותר לעשות ואיך. שאלה: אז אתה תאמץ את העמדה שאוסרת כניסת יהודים בהר הבית? פרוש: בעיני חשוב מאד שנאמץ את העמדה שעשינו אותה אחרי מלחמת ששת הימים שהערבים הם הבעלים על הר הבית והיהודים מתפללים בכותל ואחד לא פוגע בסמכויות של השני זה מה שצריך להיות לדעתי. להלן שאלותנו: האם אנו יכולים לתת ידינו לראשות עירינו יהודי השלם עם בעלות הערבים בהר הבית שכזכור מתבטא: בהרס שיטתי של כל שריד לבתי מקדשנו זה כבר שלושים שנה, בחיפוי על כל השותפים להפרת החוקים הקשורים בכך, בבניית מסגדים נוספים גדולים ואדירים על כל שטחי חורבות מקדשנו, בפגיעה בארכיאולוגיה של ההר, ביחס אכזרי כלפי כל יהודי החשוד בפולחן כל-שהוא בהר הבית מקום מקדשנו, בהתכחשות ושכתוב ההסטוריה על ידי כל המוסלמים שחלילה אף פעם לא היה מקדש ראשון ומקדש שני בהר הבית, ביחס מפלה של מבקרים יהודים לעומת מוסלמים בכמות שערי הכניסה במקומות הביקור בימי הביקור ובשעות הביקור, האם נוכל לתת אימון כשבראשות עירינו יכהן איש ש: ישליט מרות חד-צדדית לפי פסקי רבניו, ומתעלם מזכויות ציבור יהודי גדול ומשמעותי ומוסר נפשו לבנין הארץ העיר והמקדש ובראשות רבניו מצפה ליום שיוכל לעלות להר ה' ולקום במקום קדשו כבני חורין ללא פיקוח קלגסים וואקפארים והפרעת פראים?? מעל הכל: האם נוכל לתת ידינו לבחירת ראש לעירינו יהודי ששאיפת תפקידו הוא "לשמר את הבעלות הערבית על הר הבית". אין באמור לעיל התערבות באמונת כבודו והבנת יהדותו, יש באמור לעיל רצון שכבוד ראש עירינו לא יכפה דעותיו ועמדותיו על הציבור האמוני כבד-המשקל בעיר. חג שמח - עו"ד ברוך בן יוסף – יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

- גליון 2 (95) – תשרי ה'תשס"ט

"הקהל" בהר הבית א דחול המועד סוכות לרישום, ת.ז. מראש (חובה) lamikdash@gmail.com "התנועה לכינון המקדש"

שאלה: מביאים הרבה פעמים את הרב קוק כהוכחה לכך שהמקדש והר הבית זה מקום כללי ורק ע"י פעולות של כל עם ישראל.

... זה מאוד יפה להביא את הרב קוק. כידוע התורה לא התחילה ברב קוק. תביא גמרא,משנה, פסוק. מה אתה רוצה מהרב קוק , הרב קוק חי בתקופת הטורקים והבריטים והיה עולם אחר,אם הייתה אומר שהרב קוק אמר אחרי כבוש ההר זה משהו אחר. גם אז הייתי אומר מנא לן, גם הרב קוק צריך להביא פסוקים, גם הוא צריך להביא רמבמי"ם. אין דבר כזה הרב קוק אמר משהו לפני שמונים שנה, זה לא יפה , זה לא מכובד. מי אישר להם לזייף דברים בשם הרב קוק. אם אתה רוצה תפתח משפט כוהן של הרב קוק סימן צד ושם הרב אומר שצריך לקום ולבנות את המקדש מיד, אם אפשר להקריב קורבן אחד כבר עשינו דבר חשוב. תפתח תראה לא צריך לא נביא לא משיח ולא כלום.

(מתוך: מאיר הסגרין-שואל, משיב-הרב ישראל אריאל)

אליצור סגל- מרן הראי''ה קוק התיר את הכניסה להר הבית.
מרן הראי''ה קוק העיד לפני ועדת החקירה ששלחה ממשלת אנגליה לארץ בעקבות פרעות תרפ''ט. ועדה זו שהורכבה מחברי פרלמנט ושופט בריטים היתה צריכה להחליט מי אשם בפרעות היהודים או הערבים.
הרב היה בין עדי ההגנה של היהודים.

בספר ''ועדת החקירה דין וחשבון מלא מעבודת ועדת החקירה הפרלמנטרית בירושלים'' ישיבה שישים וחמש שואל מרימיאן עורך הדין של ההנהלה הציונית את הרב :
אמרת כי מנהגך לפרסם אזהרות למבקרי ירושלים היהודים שלא ילכו לשטח ''החארם'', מפני קדושתו?
הרב: דברתי רק על שטח מקום המקדש העתיק.
דברי הרב ברורים ונחרצים כל אזהרותיו לא כוונו לכל שטח הר הבית אלא רק לשטח בית המקדש.

גם בעיתון נתיבה תר''ץ (נדפס מחדש בחוברת משפט ועדות) הביאו את דברי הרב באותה צורה.

אמרת שפרסמת אזהרה למבקרים היהודים שלא ללכת לשטח ''החארם''?
התכונתי רק לשטח בית המקדש העתיק.
כמדומה שלא יכולים להיות דברים ברורים יותר.

ודברי הרב הם דברי הרמב''ם בהלכות בית הבחירה פ''ז ה''ו - אף על פי שהמקדש היום חרב בעונותינו חייב אדם במוראו כמו שהיה נוהג בו בבנינו. לא יכנס אלא למקום שמותר להכנס לשם.
היינו שפסק הרמב''ם שיש מקומות שמותר להכנס לשם.
והרמב''ם עצמו זכה לקיים את פסקו הלכה למעשה ונכנס להר הבית והתפלל שם. כפי שהוא מעיד על עצמו שביום חמישי ו' חשון הוא נכנס להר הבית והתפלל שם וכפי שהוא כותב לר יפת דיין עכו שהוא שהרמב''ם ואביו של הרמב''ם ואחיו וכן ר' יפת הדיין עלו להר הבית והלכו שם ברגש (אגרות הרמב''ם, שילת, כרך א' עמוד רכ''ד(.

וכן גם נכדו של מרן הראי''ה, הקדוש ר' אליהו שלמה רענן הי''ד. אמר רבות בעל פה ובכתב שמעולם לא עלה על דעת מרן הראי''ה לאסור לחלוטין את הכניסה להר הבית אלא רק למקום המקדש והוא עצמו היה עולה בקביעות להר הבית.

ארמון נוטש וחדל פרזון,

רומם דבירך מחורבנים ראשנים, קדש שם קדשך, חללו במקדשך, ואהרונים קדושיך, מגישי אשיך, ומה יעשו קדושיך כפסו קדשיך. (מתוך יום שישי ושביעי דסליחות)

שנה טובה - גמר חתימה טובה - עו"ד ברוך בן יוסף - יו"ר התנועה לכינון המקדש - 050-8649968

- גליון 1 (94) – תשרי ה'תשס"ט

כנראה שלא כל מה שרואים מכאן רואים משם . בספר "פונדמנטליזם יהודי והר הבית", שמבוסס על עבודת הדוקטורט שלו, פורס מוטי ענברי, המלמד באוניברסיטת ברנדייס שבארצות הברית, תמונה רחבה ועמוקה של הקבוצות הפועלות למען הר הבית ב-15 השנים האחרונות. השאלה שעולה בעקבות הספר היא מה בדיוק רואים? וביתר חריפות: מה חושבים שרואים ?

מאז מלחמת ששת הימים ושיבת הריבונות היהודית על הר הבית באופן רשמי, גם אם לא מעשי, נמצאת מדינת ישראל - על ממסדיה המדינתיים, דהיינו זרועות השלטון, ועל האליטות החברתיות שלה, בעיקר אנשי אקדמיה, תרבות ותקשורת - במאבק איתנים של הגמוניה זהותית מול תנועות שתובעות את מימוש הזכויות של היהודים על פי דין, ואף על פי התורה, על ובהר הבית. הספר תורם רבות להבנת מאבק זה, אבל הוא לא מקיף מספיק. הוא מהווה השלמה מסוימת לספרו של נדב שרגאי "הר המריבה", גם מבחינה היסטורית, גם מבחינת שדה המחקר , וגם מבחינת איכות המחקר. אולם כבר מתחילתו מתגלה בספר בעיה יסודית: האם הוא מתמקד בהר הבית או בבית המקדש, והאם יש הבדל מהותי באופי המחאה וההשתדלות הציבורית והפוליטית בין שני יעדים אלה ?

בספר תשעה פרקים, מבוא וסיכום, ואין ספק שמידע רב וחשוב כלול בהם, אלא שלפעמים הדילוגים בתולדות המאבק וההתמקדות בעשרים השנים האחרונות אינם מאפשרים רצף מובן ועומק. היריעה נראית אמנם רחבה, אך היא אינה רחבה דיה. שבתי בן דב למשל זוכה לפרק שלם, בעוד "הוועד למניעת הרס עתיקות הר הבית" אינו מוזכר, ולא מוזכר שמם של ד"ר אילת מזר וד"ר שמואל ברקוביץ. חיסרון זה מבליט את העובדה שהספר עוסק רק במה שמכונה פונדמנטליזם דתי, ומתעלם מגופים ואנשים אחרים שעוסקים בנושא הר הבית. לאחר בן דב בא תורם של יהודה עציון, מוטי קרפל והרב יצחק גינזבורג, שגם לכל אחד מהם מוקדש פרק שלם. הקשר הנוצרי מוסבר ומנותח בפרק האחרון .
נרטיב תאוקרטי פוסט ציוני

ענברי מתרכז בנושא הפונדמנטליזם או הרדיקליזציה של הדת, ואינו דן בהתחמקות השלטון הישראלי, על כל ממשלותיו, ממימוש הזכויות היהודיות בהר הבית על פי החוק החילוני, ומתוך שיקולים ערכיים, דמוקרטיים, הומניסטים וליברליים. הפונדמנטליזם האזרחי הזה, שמונע מיהודים להתפלל או לחפור בתוך המתחם, ובד בבד נותן יד חופשית לווקף המוסלמי להשחית ולהרוס, נעדר מהתמונה שענברי מצייר, ובכך שלמותה נפגעת והבנת הקורא נותרת חלקית. האם יש הבדל בין המושג פונדמנטליזם לבין קביעתו של ענברי ש"ספר זה עוסק באקטיביזם משיחי" (עמ' 12)? האם אלה עניינים זהים או שיכול להתקיים פונדמנטליזם יהודי במאה שערים ובני ברק למשל, בלי הקשר משיחי ובלי שיוך למאבק על הר הבית .

ענברי מציין שפעילות ציבורית ענפה בנושא הר הבית החלה במחצית השנייה של שנות השמונים, אבל הוא משמיט מרשימת הגורמים לכך את הבנייה המוסלמית הבלתי חוקית של במות תפילה על ההר, ואת השחתתם של אזורים נרחבים במתחם, למרות שמעשים אלה זכו להד תקשורתי. בעקבותיהם הוגשו שאילתות רבות בכנסת, התקיימו דיונים במליאה, נערכו ביקורים של ועדת הפנים של הכנסת, ואף הוגשה הצעת חוק להקמת מִנהל הר הבית שיוציא את ניהול האתר מידי הווקף .

הפגם בגישתו המחקרית של ענברי הוא שכל פעילות בעניין הר הבית מוגדרת מראש כדבר שלילי. גם אם אין בספר הטפה ביקורתית נגד פעילותן של הקבוצות שעוסקות בנושא הר הבית, מטבע הדברים הקורא מזדהה עם הכותב ונוצרת אצלו אוטומטית עמדה עוינת לפעילות זו. הדבר נכון במיוחד לאור העובדה שענברי כורך את העשייה למען הר הבית עם השאיפה ל"מדינת תורה", ומסמן את האפשרות "שהתחושות המשבריות של פינוי ההתנחלויות פתח מקום לנרטיב תאוקרטי פוסט ציוני כתגובת נגד" (עמ' 212 ).

אני מצפה מחוקר אובייקטיבי שיעמיד את נושא הר הבית בהקשר רחב יותר, או לחלופין שיצמצם את היקף הנושא וישנה את שם הספר בהתאם למשהו כמו "השאיפה למקדש כביטוי לפונדמנטליזם יהודי". מי שלא קרא את "הר המריבה" ויסתמך על ספרו של ענברי בלבד, לא יבין את היקף המערכה על הר הבית שנמשכת כבר למעלה מארבעים שנה. הממד הפוליטי , להבדיל מהממד הדתי, אינו בא לידי ביטוי בספר. הוא כולל פגישות עם ראשי ממשלה, שרים , ח"כים ומנהיגי מפלגות, ואין לו השלכות פונדמנטליסטיות. קיים גם ממד משפטי, שכולל להערכתי כ-150 עתירות לבג"ץ. ניתוח תוכנן של העתירות על פי אמות מידה משפטיות והיסטוריות מעלה שלא מדובר בפונדמנטליזם. גם הממד האזרחי חסר בספר, ולכן הטענה שקיים, או מתהווה, נרטיב תאוקרטי פוסט ציוני שמדרבן את הפעילות למען הר הבית, פוגעת בערך המדעי של הספר.

(ישראל מידד, תושב שילה, משמש כמזכיר אגודת "אל הר ה'", וכותב עבודת מחקר על הנכחתו של הר הבית בשיח הפוליטי הציוני - מתוך: http://ymedad.blogspot.com/2008/09/blog-post_1226.html )

צימוק:

קראנו ובכינו:

"הקרן למורשת הכותל

מודיעה על אירועים מרכזיים ברחבת הכותל

ביום חמישי ב' דחוה"מ סוכות יז תשרי תשס"ט

מעמד הכנסת ספרי תורה

זכר להקהל

תרומת הר"ר יצחק לייב ורות רענערט ומר גורג בירנבוים

הציבור מוזמן"

ואנחנו תוהים:

חוץ למקומו וחוץ לזמנו?

מדוע לא יקיימו מצוה כתיקונה

מדוע לא ישתתפו במצות "הקהל" בעזרת נשים שבהר הבית

מדוע כ"ירבעם בן-נבט" ישנו גם את המקום וגם את היום אשר בדו מלבם

אתה קורא יקר מצוה הבאה לידך אחת לשבע שנים אל תחמיצנה

התייצב נא ביום ראשון של חול המועד סוכות למעמד "הקהל" בשער המוגרבים משעה 7.15 בבוקר עד השעה 10.00 ומשעה 12.30 בצהרים עד השעה 13.30

על הר ציון ששמם, פני כבושים ולבי ישתומם, צרים אשר שממוהו האשימם, והאר פניך על מקדשך השמם. (מתוך יום חמישי דסליחות)

גם גליון זה והגליונות הקודמים אפשר לקרוא (ללא שגיאות) בכתובת דלהלן:

http://www.kehilaemunit.org/index.php?option=com_content&task=blogcategory&id=150&Itemid=43

שנה טובה - גמר חתימה טובה - עו"ד ברוך בן יוסף – יו"ר התנועה לכינון המקדש -

סיבוב שערים ער"ח חשוון

7 שנים לסיבוב השערים

יום שלישי כ"ט תשרי ער"ח חשוון

18:30 התכנסות

19:00יציאה לסיבוב השערים

לפרטים 1700-70-70-85

"מתחברים ללב"

סרט מדהים של התנועה לכינון המקדש 'מתחברים ללב' על הר הבית והמקדש - עבר הווה ועתיד.

אסור לפספס!! לחץ כאן לצפיה

חשוון תשס"ט- גיליון 255 שנה כב